青城山*的道医？青城山道医传人

访青城山玉清宫，热心随和的道长与朴实的修行生活给人印象深刻

从圆明宫出来后，我们一行三人便径直去了玉清宫。

玉清宫也是属于青城前山景区内的道观景点，它坐落在青城山丈人峰北坡的深山之中，位置比圆明宫还要高点。

从圆明宫前的山间小路上行，此去玉清宫约有1.5公里路程。仍旧是刘道长走在更前面，我与居士紧随其后。

崎岖的小路在林间蜿蜒，偶尔经过泥巴路段，还依稀可见马蹄印，这上面不通公路，想必是用马驮运物资了。山里寂静无人，这里远离核心景点区域，难见其他游客经过。

途经一处农家，房屋看起来破旧不堪，像是废弃已久，但屋外有两条小奶狗，用稚嫩的汪汪声叫着，一个穿着朴素打扮利索的中年女人从屋里出来，看向路过的我们。

没想到里面还住着人，听说青城前山上早就搬迁了民居，只有道观建筑，但这里居然还有一户人家。

刘道长也觉奇怪，便上前与中年女人攀谈了一阵，原来这房子确实是当地村民搬迁后*下来的，只不过中年女人不是房子的原主人，她只是与丈夫在青城山干活暂时租住在此而已。

离开农家继续前行，翻过一道山梁，出现了一个三岔口，左边下行几步路便是玉清宫了，直行应该是四望观，右边是一条上行的青石阶，听刘道长说这条路可以通往青城山更高处的老君阁。

我们从左边下行至玉清宫。

站在路边能俯瞰到玉清宫的后院，院内有一位老乾道和一位中年坤道，在桌子前分别一站一坐，手里在忙活着什么。刘道长老远就跟他们打招呼，因为他以前在圆明宫出家，所以跟这青城山很多道观里的道长都认识。

原来院子里那位中年坤道便是玉清宫的当家马道长，来的路上就听刘道长提起过，马道长人很好，是一位慈悲有善心的道长，刘道长跟我和居士讲述，他去年有次与道友上青城山，快到天黑走遍全山好几个道观都没有挂到单，更后到了玉清宫，是马道长好心收留了他们一晚。

从圆明宫过来的这条路到的是玉清宫背面，所以我们只能从它的后门进去。

来到后院，见到了马道长和她旁边的另一位老道长。经刘道长的介绍，我与居士一一向两位道长打过招呼。

两位道长正在包粽子。马道长坐在小凳子上，面前放了两个大盆，一个装着粽叶，一个装满夹杂着野板栗和花生的糯米。她一边跟我们说着话一边手上不停地包着粽子。

马道长与我见过的其他道长略有不同，或许是容貌上少了一些仙风道骨，多了一份岁月和风霜，不过给人的*印象却是非常随和，若不是头上的道士发髻，她的服饰和言谈给人感觉更像是一个和蔼朴实的邻家阿姨。

特别是当马道长听刘道长说我有出家的想法时，她很热心地表示愿意给我介绍一位这山上的师父，但是玉清宫不适合我，她说在玉清宫出家很苦的，因为这里的出家人什么活都要干，包括种地，其它宫观要轻松一点。并说我什么时候准备出家了，都可以去找她。这倒是令人我很意外。

旁边的老道长始终没说一句话，埋着头做着手上的活，甚至眼皮都没抬一下，听刘道长说这位老道长年龄大了似乎耳朵不太能听见。

与马道长聊了一会儿，我们三人便穿过后院，来到了玉清宫的几座大殿。后院与大殿之间有一道很宽的走廊，挨着窗户的一边摆满了竹椅木桌，窗外是满山青翠，这里应是供游客们休憩的场所。

其实玉清宫是对游客提供斋饭和住宿的，因为青城山搬迁了当地村民，前山景区内是没有农家乐的，所以一些道观可以留宿。

玉清宫，因供奉道教更高尊神“三清”之首“玉清元始天尊”而得名，始建于明代，共有4重大殿，由下而上依次重叠，分别有山门殿、玉清殿、纯阳殿、老君殿，每层殿宇之间都有陡峭的石梯相连。

宫观古朴清幽，观内随处可见名人题词。在纯阳殿内，还供奉着“药王”真人孙思邈，传说真人晚年曾修道于青城山，并在此完成了*的《千金药方》。

在玉清殿内，发现了一座刻有“古天真观”的石碑，我问刘道长，他说玉清宫原本就叫天真观，为什么叫天真，因为以前供奉的是天皇真人，重修后才改名玉清宫。

从玉清殿右侧出来，是一方宽阔的露台，站在露台前俯瞰，前方视野开阔，两侧山峰夹道，还可隐约看见山下的成都平原。

露台下方是成片的茶园，茶树间还有绿油油的菜地，那些菜地想必就是马道长他们所种，不知那成片的茶园是否也由玉清宫的道长们管理。

可惜我们是从背面进的道观，如果是从正面山门进来看到的风景会更全面。

参观完玉清宫，我们便返回后院，与马道长告辞离开。在宫外不远处，另一位玉清宫的道长正干着体力活，他没有穿道袍，若不是刘道长跟他打招呼我们还没看出来，刘道长说玉清宫的道士确实比较辛苦，平日里要干很多活，比不得青城山上的其它道观。

青城山在唐玄宗时有什么*道士？

罗公远（618－758），唐代道士。又名思远，鄂州唐年（今湖北通城）人。入道初修炼于唐年九宫山九宫庙。罗公远筑室修炼于漓元治中，常往来青城、罗川等道教名山之间，与张果、叶法善齐名。唐玄宗时多次召见罗公远策问，奏答皆符合其意。罗公远于朝廷政事，则从小处着眼进行规劝，或以直言献策。玄宗问治国之要，罗公远答道：“圣人之道在心中，不必向他处寻求”。

安史之乱前告诫过唐玄宗“安不忘危”。

杨贵妃之妹秦国夫人患病后，请罗公远治，罗公远说秦国夫人无美行，仗势骄奢糜烂，不但救不了，七天后必死。这样一来，罗公远把朝中权贵和杨贵妃都得罪了，几个人一说他坏话，唐玄宗就传旨将他斩首，罗公远被斩首后化成清气溜走。安史之乱时还曾与张果营救过梅妃江采苹。留诗一首：避世非避秦，秦人偏是亲。

江流可共转，画景却成真。

但见罗中采，还看水上苹。

主臣同遇合，旧好更相亲。

道一老师：大道至简，神秘的道医、炼气、丹道人人皆可学会！

青城天下幽，道医炼气修！

道医、炼气、丹道等中华传统文化并非玄之又玄，而是非常科学化、系统化、可验证，通过近些年国内外的很多科学实验都证明其真实有效！

市面上一些老师空有理论，缺少实修和案例，所以导致国学圈乌烟瘴气，很多人花钱学习却失望而归。

老师的德行尤为重要，没有一个好的心性作为指导，一切技术、方法都是缘木求鱼。明师比名师更可贵！

3月15-21日的《道医气脉丹道内证》青城山游学之旅，道一老师（孙绪伦）将自己三十年的修炼和从医经验，毫无保留地传授给大家，带领学员们科学、系统的练习和亲自实验。许多零基础的普通家庭妇女、退休人士、学生都学会并掌握了基础的道医技术和丹道修炼方法，获得身心的蜕变，并能将这些养生、修炼的方法运用在生活中，帮助他人。

首先，大家领悟了道医的精髓——神治。在意识和信念上战胜了恐惧、疾病，这就是所谓的“信则灵”。

通过每天的感受气、看气、采气、聚气等练习，切身体会到气足、气通了。

丹道筑基、睡功、炼神开智、站桩等功法更是让人全方位的得以提升。

经络、穴位的诊治，玄针，组场布气等方法可以随时在生活中应用，真正的改变人生！

青城山的道教文化是怎样发展的？

至唐代，青城山上的上清道与天师道结合了。在唐朝末年，*道士杜光庭来青城山，促使天师道传统遂与上清道结合了。杜光庭在天台山时是陶弘景的第七传弟子，他对各派道法都有深刻研究，到青城山后，圆融各派，成为一代宗师。

在唐代，地祗宗的北帝派也由邓紫阳于江西创建起来。在之前的北宋时期，虚靖天师张继先来青城山修习此派并开创地祇宗。唐宋时期，高道薛昌在青城山炼丹，他所用的浴丹井一直被保存了下来。

至宋代，道教十分繁盛，青城山很多教派都是在这一时期建立起来的。其中，清微派约形成于北宋，流行于元代。《清微师派表》把元君即东晋*女冠魏华存与张陵、庄旭、许逊同视为清微派祖师。

实际上，此派之兴当得力于南宋时青城山道士李少微、朱洞元、南毕道、黄舜申等人。此派以行雷法为能事，将宋代盛行的内丹术与符咒术相结合。即所谓内炼正气，合天神之灵。

宋元以后，内丹崛起，崔希范、谭峭、陈抟、张伯端等皆在青城山炼道，还有李钰得黄房公金丹之道，陈致虚得赵缘督传北宋丹法。张随居在青城山著有《参同契注》3卷；黄甫坦精医道养生，为宋显仁太后成功治愈眼疾；丈人观道士唐道丰为成都知府辛谏议治愈风疾等。

黄舜申为此派集大成者，得到宋理宗召见，后来元代又封他为雷渊广福普化真人。

清微派的雷部诸神多为三目。显然来自蜀地原始鬼道的信仰。其中青城赵公山的赵公明地位甚高，主持3个帅班。该派主张内炼精神气为本，符咒术为用，接近于神宵派，但所用符不同。

在北宋形成的道教派别还有丹鼎派南宗，此派也称为紫阳派。在北宋，天台山道士张伯端来到青城山，得到青城山老仙的传授，著《悟真篇》，创立了此派，因张伯端号紫阳，所以又名“紫阳派”。

丹鼎派南宗在修炼方法上，主张先“命”、“后性”，与北宗不同。后来在元代，该派并入了全真道。

在南宋年间，虚靖天师张继先来到青城山，再兴正一派于常道观。同时，在道教中后来与天师道齐名的全真道逐步建立了起来。

全真道，也称全真派或称律宗，与正一道同为元代以后道教两大派。在1167年的，王重阳于山东宁海全真庵聚徒讲道创立此派。主张儒、释、道“三教圆融”、“知心见性”和“独全其真”。

在教规上，全真道与正一道不同的是，全真道不娶妻室，不入荤腥，投师住庵为出家道士，养身习静，脱欲界，积功德。全真道分为七派，青城山所传为邱处机所创的龙门派。

至元代，全真教更加兴盛起来。据记载，全真教*道士邱处机曾在陇州龙门山修道。元太祖曾遣使召他，次年邱处机与弟子18人同往西域，太祖召见后赐予他“神仙”的称号，封他的爵位为“大宗师”，命他掌管天下道教。

后来，元世祖命提举李道谦为陕西五路西蜀四川道教提点。李道谦是*的全真道士，自号“天乐道人”，赐号“玄明文靖天乐真人”，全真道于此时开始传入了青城山。

至明代，伏龙观道士吴碧于善辩雷篆。“五雷天心正法”本传自青城通慧真人朱洞元，当时高道张三丰也曾来青城山访道求真，并留下碑刻，可惜所题之碑刻毁于动乱。

历经明末战乱，青城山道士又逃走。清康熙八年有武当山全真龙门派道士陈清觉来青城山，以此地为神仙都会，于静坐谈玄之余兼理务，使青城山破败的局面焕然一新。

西蜀观察使司臬台赵良璧遇陈于青羊宫，很尊敬他，特建二仙庵，迎陈住持。至清代，李西月开创西派丹法，主要著述有《无根树注释》、《道窍谈》、《后天串述》、《三车密旨》等。

康熙皇帝因良璧奏闻，钦赐御书“丹台碧洞”并《悟真篇》，封陈氏为“碧洞真人”。从此，青城山道系属全真道龙门派丹台碧洞宗，下传第十二代至易理论大师。

丹台碧洞宗的传承字派是：“道德通玄静，真常守太清，一阳来复本，合数永元明，至理忠诚信，崇高嗣法兴，世景荣为懋，希微衍自宁。”

在1955年以后，青城山吸收了各地道士，原有丹台碧洞宗的格局有了很大改观。张至益道长是王明月的高徒，他好广交武林英杰，曾与海灯法师、川中武林高道李真果为友，同拜深通各门派内外功法的高道朱智涵为师，学习道教的秘传武功。晚年在青城山上清宫、玉清宫居住的道士李永宏，他对道家内丹真功及医理、医术十分精通。此外，青城山的高道还有刘圆常、刘理钊和邓理云等人。

其中，刘圆常医道全面，他的高徒曹明仙，承其医道和炼养功夫，成为青城山功夫*、医术高明、道法精微的高道，虽然已经90岁高龄，却依然精神矍铄。曹明仙还能识各类动、植、矿物上千种，所传弟子为人治病也颇有成效。

除此以外，青城山的高道还有许多，他们的存在都为青城山道教文化的发扬作出了巨大的贡献。

青城山是哪位道人修行的道场

张道陵，原名张陵，客居四川，学道于鹤鸣山中，依据《太平经》造作道书，自称出于太上老君口授，并根据巴蜀地区少数民族的原始宗教信仰，奉老子为教主，以《道德经》为经典，创立了“五斗米道”，又称“天师道”，被后世尊为天师，道名为张道陵。传说道教天师张道陵晚年显道于青城山，并在此羽化。此后，青城山成为天师道的祖山，全国各地历代天师均来青城山朝拜祖庭。天师道经过张陵及其子孙历代天师的创建和发展，逐渐扩及全国。晋代以后，山中道教渐盛，极盛时有道观70余处，胜景108处。晋隋时期，天师道有北天师道和南天师道的兴起和地区教派的产生。青城山所传属于南天师道的正一教派。

历史上有哪些道人活动在道教*青城山

汉顺帝汉安二（143）年，道教的祖天师张陵以一百零九岁高龄，从洛阳越秦岭历时近年，始抵“西山”，在青城一带山区传道11年, 汉桓帝永寿二（156）年，羽化于青城山。终年一百二十二岁，葬于青城山混元顶，今青城山天师洞张陵羽化飞升之处。

张陵死，传张子衡，称嗣师；子衡传张鲁，初为益州牧刘焉的都义司马，后据汉中以其祖道术传人称为“师君”，后为巴西太守。

三张之后，天师道另一个重要首领是范长生。范长生率范姓千余家依青城山，率众耕食，并团结自保。范长生是天师道的重要首领，他“善天文，有术数，民奉之如神。”

唐中和元（881）年道教学者杜光庭随僖宗入蜀，遂留成都。于前蜀天复四（904）年隐居青城，卒于后蜀明德一年（933）.

青城山历代*道士::

唐代有薛昌、杨通幽、徐佐卿。薛昌在青城山创炼丹术。杨通幽为唐玄宗寻觅杨玉环（见白居易《长恨歌》）。北宋有丈人观道士沟谷符，宋哲宗元佑（1086-1093）年间张陵三十代孙虚靖天师张继光，兴天师道正一派。

南宋时通惠真人朱洞元、保一真人李少微、混隐真人南毕道等将宋代盛行的内丹术与符箓术咒相结合，创天师道清微派。南毕道,眉州人，他学问很好，通晓天文地理，仕宗，官至广西巡抚，后弃官在青城山精研道学，为青城山道教发展发展作出重大贡献。

清初，武当山的全真龙门派道士陈清觉、穆清风、张清青、张清云等在青城创丹台碧洞宗，再传至彭椿仙、易心莹，现任中国道教协会会长傅元天大师，为天师道丹台碧洞宗第二十三代宗。

【总结】对于“青城山*的道医？青城山道医传人”还有不懂的，找成都中国旅行社专业讲解，四川旅游关注

四川旅游跟团游（成都中国旅行社）